Thursday, October 6, 2016

פוסט עצוב



אנחנו מתכנסות כמידי שנה, 
לפתוח את שנת הלימודים הבאה עלינו לטובה. 
חבורה של נשים בוגרות, 
שכבר ראו איזה דבר בחייהן. 
יש משהו מחמם לב במפגשים ביננו, 
איזו חברות אמת, כנות, פשטות.
אני חושבת לעצמי, ׳אחוות נשים כזאת, 
היא באמת זכות׳, אני יודעת שהתברכתי. 
ידי אוחזת בכוס קפה מהביל, 
רוח סתיו מעיפה את עלי הגן,
על השולחן צלחת פרות נאה ועוגת דבש נפלאה, שטל אפתה. 
הן מפטפטות במהירות, 
כמו דבורות במעופן, יש איזה זמזום רקע,
של נשים עמלות, מלאות, מוארות, 
הן קופצות מנושא לנושא,
מרפרפות בנינוחות על ענייני ד׳יומא 
ומזפזפות על האזכרה לר׳. 
אני עוקבת בעיון אחר שפת גופן, 
אני מבחינה בפניה החדה, 
שבין נמרצות ועליצות לאי נוחות,
עיני קולטת מבט מושפל. 
אני בוחרת לא להתערב, לא להתעכב ובקלילות, גוררת אותן לנושא הבא. 
נראה, שרוחה של ר׳ מרחפת מעלינו, כמו צל כבד, לא מרפה, 
ענן אפור מעיב שוב על השיחה, שוב ר׳ עולה. 
עכשיו, כבר אין לי ברירה, 
׳תגידי׳ אני שואלת את אליס׳, ׳במה מדובר?׳ 
אליס, אוחזת בכפות ידי בחום, 
היא מתבוננת בעיני,
עיניה הכחולות אומרות טוב.
ואז, היא מפטירה לכולן מעל ראשי,  ׳היא לא יודעת.....׳
׳את זוכרת את ר׳...׳ היא שואלת, 
ומיד מוסיפה פרטים מזהים, שם משפחה,
ילדים, גילאים, ממקמת לי את ר׳ בנוף השכונתי.
׳בוודאי׳ אני עונה, ׳זוכרת היטב׳, 
ובכן, היא מגמגמת ונעצרת,
ואז מנחיתה עלי פצצה, 
היא התאבדה. 


אני מתאבנת, וכמוני כולן.
דממה קרה מאיימת על הביחד שלנו,
איווחת אשמה מעופפת מעלינו, נוגעת לא נוגעת בנו.  העיניים שלי מצטעפות, אני מתקנת את משקפי השמש, מסתכלת סביבי, כולנו דומעות. 
אלו הן ׳חדשות ישנות׳, זה קרה לפני כחודשיים,
אף אחת מחברותי לא רצתה להשבית את שמחת חופשתי. אני כבר מזמן לא בפייס, כך שנוהל חתונות, לידות ולוויות, רוב הזמן פוסח עלי. 
חוצמזה, ר׳ ואני, לא היינו קרובות מעולם. 
למעט, שיחת נפש אחת סביב הילדים לפני כעשור, לא יצא לנו לשוחח. בעצם, עכשיו כשאני חושבת על זה, אף אחת מאיתנו לא הייתה קרובה לר׳.  כולנו היכרנו אותה, חלקנו איתה שכונה, חוגים ואירועים. היא הייתה חברת קהילה מוערכת ואהודה, מרוחקת תמיד וקצת משונה.  היא הייתה מבריקה, חכמה, נדיבה, טובה, לא אופנתית ודי נחבאת אל הכלים. ר׳ אף פעם לא נראתה לי שייכת, לא לנוף ולא לאף חבורה. 
אני לומדת על שנים ארוכות של דיכאון, על אשפוזים כפויים, על נסיונות התאבדות. 
ואני בעיקר נבוכה כי לא היה לי צל, אף לא שמץ של מושג. 
איך המשכתי בשגרת חיי, עסוקה במשימות שלי הקטנות, בהנאות הפרטיות, ביום יום, כשבמרחק פסיעות ממני, מכרה, חברה רחוקה, טבעה בתהומות של עצב ויגון. אני יודעת שלא יכולתי להציל אותה, האיש שלה ניסה הכל ולא הצליח.  ובכל זאת, משהו בסגנון חיינו בזמן החדש, מאפשר מפגשים נפלאים, חיים מלאים, הספקים מרשימים, ובד בבד, מייצר גם בדידות גדולה, ניכור, ריק.
מחלת נפש, מכאובי הלב, דכאון, התאבדות, הן מילים שנלחשות בקהילה שלי. גם בשלכם? למה? הלא אם ר׳ הייתה מאובחנת בסרטן או במחלה כרונית, לו הייתה שוברת רגל, 
היינו נרתמים כולנו לשגר ארוחת חג, לסייע עם הילדים, להסיע, לתמוך, לפזר אבקת אופטימיות ואור. דבר מחלתה של ר׳ היה סוד, את התאבדותה לחשו בסביבתי. אזכרתה נערכה רק השבוע, אחרי כמעט שלושה חודשים. 
לאיזה תהומות של דיכאון נפלה ר׳, שנטלה חייה בידה? כמה חשוך היה בוודאי עולמה, שהאמינה שמוטב למשפחתה בלעדיה. כמה נואשת היתה, שכפתה על ילדיה להתמודד עם התאבדותה, עם טרגדיה גדולה, שלנצח תהיה קשורה בשמה. 
ואיפה אנחנו? ואיפה אני? ואיפה הקהילה שלי, שהיא עיקר גאוותי. 
ר׳ היא קורבן, אני חושבת לעצמי, קורבן של מחלה ארורה, מחלת נפש. ר׳ היא קורבן, של חברה מודרנית מנוכרת, של חיים בבדידות מזהרת. ר׳ היא קורבן, של מציאות מדומה, שיצרנו לעצמנו, מציאות, בה הכל טוב ונפלא, ואין מדברים על קשיי היומיום ואתגרי החיים המשפחה. ר' היא קורבן של מותה, כי מעתה אף אחד לא יזכור את חייה, את הטוב שהביאה לעולם, כי אם רק את נסיבות פטירתה.


ביום הכיפורים ה'חילוני' שלי, הקרוב,
אתפלל לעילוי נשמתה של ר׳, שכלל וכלל לא הייתה יהודיה.
אתפלל עליה, שתיצרב בזכרונינו, בשנותיה היפות ולא במחלתה.
אתפלל על ילדיה, שימצאו את הכוחות להתגבר על האסון שפקד אותם. 
אתפלל על האיש שלה, שימצא נחמה ומזור לנפשו ולרגש האשמה. אתפלל עליו שיצליח לאחות את שברי משפחתו ולהיות צוק איתן רגיש וקשוב לילדיו. אתפלל עליו שימצא לו תכלית לחייו ואהבה חדשה.
אתפלל עלי, שאהיה קשובה לסבל האחר ואושיט יד לעזרה, ויפתח לבבי גם למעגל רחוק יותר, של מכרים וזרים. 
ואתפלל עלינו, על כולנו, שעסוקים ברצינות מוחלטת בעצמנו, ושוכחים לעיתים להביט סביב,
לפקוח עיניים, להושיט יד, כמה שבירה היא נפש האדם.
לזיכרה.


Thursday, September 29, 2016

אתה לא לוזר





גילוי נאות ופצצה,
כן, כן, ממש ככה על ההתחלה.

באתי ממשפחה שמאלנית מפא״ינקית, 
ואם יורשה לי חברים, לדייק, לחדד,
משפחתי השתייכה באופן גלוי ביותר למחנה פרס.
(בימים שזה היה פחות פופולרי מהשבוע האחרון...)
היו אלה שלהי שנות השבעים ושנות השמונים הסוערות,  
ימים של מהפך פוליטי ומאבק בתוך תנועת העבודה על הנהגתה. 
הילדה שבי, נזכרת בחיוך בתשדירי הבחירות המלגלגות, 
אלו שהפכו אותו לבדיחה.
אוזני עוד שומעות את החיקויים, את המבטא, 
את הממלכתיות, שנראתה לצברית כמוני,
כל כך מעושה, מלאכותית וגלותית. 
אני זוכרת היטב את רעמת השיער המשוח לאחור, 
את המצח הגבוה, 
את ׳אני לוזר....?׳, את ׳פעם כן ופעם לא׳,
ואולי אני הכי זוכרת את הכינוי שדבק בו הכי,
׳חתרן בלתי נלאה....׳
כך שכשבגרתי, ועמדתי על דעתי, 
מרדתי באהבתו, ללא תנאי של אבי, למר פרס,
וערקתי בהתרסה למחנה רבין. 
שם הייתי עד שאיחדו כוחות השניים,
בהנהגתם את מחנה השלום,
אי שם בראשית שנות התשעים. 


היום חברים, בשעה של מדינה באבל והספדים מרגשים, 
בשעה בה שיירת אוירית של הנהגת העולם, 
עושה דרכה אל המדינה הקטנטונת בלבנט, 
לחלוק כבוד אחרון לאיש, 
שכמוהו כבר אין. 
בשבוע, שבו המדיה הישראלית, 
הורידה הילוך ומכניסה את כולנו למוד של עצבוביות נוגה. 
דווקא היום, אני בוחרת לברר עם עצמי, 
מה היה בו באיש, שעורר אצלי אנטגוניזם חזק. 
האם הייתה זאת מרידה פרותא בהורי? 
האם כעס על האופי הפלגני של מחנה השמאל? 
האם עורר את התנגדותי משום שלא היה ישראלי עד הסוף? 
מה היה זה, השימוש בדרכים הפתלתלות של הפוליטיקה? החיפוש המתמיד אחר כבוד והוקרה? 
אולי הובכתי מחיזורו אחר אומות העולם? 
מה הפריע לי בדמותו, יום ההולדת הראוותני שאירגן לעצמו? אולי מרכז פרס לשלום, שניצב כמו פיל לבן בעג'מי יפו, מול הים, על אדמות בני דודנו, זועק קונפליקט והתחסדות.
או  אולי 'פרס נובל לשלום' או ל'חלום'?

אני עוד אחטוף על הראש מאבא שלי, שכך בחרתי להספיד, 
את הגיבור, האנטי גיבור, הכי גיבור של חייו. 
ובתוך כך, בשאלת בירור עצמי, בנסיון לזקק בזעיר אנפין את כל הטרוניות שיש לי על פרס האיש, אני מנסה ליטול קורה מבין עיני, ולברר איפה זה פוגש אותי. 
זה ברור לי כאור השמש בצהרי היום. החיים בין תרבויות, האכזבה מכישלון אוסלו, האכזבה מהשאריות החבולות של מפלגת הבית שלי, האותנטיות, שמכניסה אותי תמיד לצרות, ועוד, ועוד.


היום חברים, אני חוזרת לשעה קלה,
למחנה פרס, לדירה ההיא ברמת הנשיא בבת ים.
בעשור החמישי לחיי, אני מבינה היטב את מורכבות העולם. 
אני מבינה מדוע ערקתי, אני מבינה היטב איך עד יומו האחרון, עורר אצלי פרס איזה אי נוחות קלה. 
היום, אני יודעת יותר מתמיד, שזכות גדולה עומדת לאיש, לחוזה, לחולם על 'מזרח תיכון חדש', זכות ששמורה לגדולי האומה. 
דווקא היום, יותר מתמיד, אני מבינה את הגדולה, של מי שהפסיד את כס מפלגת העבודה, את כס ראש הממשלה, את כס הנשיאות ועוד למי? לקצב. 
דווקא היום, יותר מתמיד, אני מבינה את תעצומות הנפש הנדרשות, לשוב לזירה הפוליטית. כמה קשה למי שהוכתר כ'לוזר הלאומי', לשוב להתמודד, לבלוע עלבון, להצליח, לטפס, לכבוש, לכהן בתפקיד, שהאמין שיסייע לו להגשים את עצמו, את ערכיו, את חלומותיו
היום, אני יותר מתמיד מבינה, שצריך אגו מטורף כדי להגיע לשם, והיה למר פרס, אגו. אבל יאמר לזכותו, שהחיים העמידו בפניו מספיק נסיונות. האגו שלו נחבל, דימם, והוא לא נעצר, הוא לא נסוג, הוא המשיך. 
היום, אני פתאום רואה ב'חתרן בלתי נלאה', מחמאה ולא עלבון. פשוט כי אני בוחרת להוציא את אותו משפט ידוע, מהקשרו. לא נגד מי הוא חתר, כי אם בעד מה. 
כי, פרס חברים, חתר בעוצמה לעבר השלום, ולא לאה, ולא עייף, ולא הירפה, עד שנדם ליבו.
דווקא היום, אני יותר מתמיד מבינה את סקלת הצבעים שבין שחור ולבן, את האפורים, את זה ש'פעם כן, ופעם לא', לא בהכרח מעידים הפכפכות, כי אם על תבונה ופיקחות ועוצמה,
של האיש ההוא.
בפעם הראשונה בחיי, אני רואה את הקמת הכור והסכמי אוסלו כאותו יעד, אותה המשימה. 'שלומה ובטחונה של מדינת ישראל', היו נר לרגליו ולא סיסמת סרק של פוליטקאי מיומן.


אני צוללת אל הכתבות, קוראת בעיון רב על חייו, על הספקיו, על השגיו של האיש בהשתאות. שמעון פרס היה נדיר גם בדורו. מנהיג, חוזה, הוגה דיעות, מדינאי, סופר, פוליטקאי, איש מעשה וחזון. 'דרימר' אמיתי, כמו שאמר השבוע אביעד קיסוס.
הוא חי חיים מלאים, באיזון מרשים של משפחה ועשייה ציבורית, של פנאי והגות ופיתוח אישי לצד עבודה קשה והתמדה, בישראל ובזירה הבינלאומית. 
הוא בנה גשרים וקשרים ביננו ובין והעולם, כאלו שכולנו יודעים להעריכם בעידן של בדידות כפויה. 
איש בן תשעים ושלוש, שהלך לעולמו בשיבה טובה, בצלילות, בבריאות, מתוך שליחות ועשיה, עלה השמיימה די מהר בלי סבל ומכאוב. 
ודווקא משום כך, אנחנו צריכים לחגוג את חייו, פועלו ותרומתו למדינה הקטנה, שליווה מימי הולדתה ועד בגרותה. 

אז שימו איזה איינשטיין טוב ברדיו,
(במקום ה'מוד אבל' שכל כך 'אוהבים' שם במולדת)
מיזגו כוס יין, והרימו כוס לחיים,
לאיש ולאגדה,
שכמוהו לא יהיה ולא היה.
שמעון פרס,
תהיה משנתך ודרכך,
צרורה בצרור חיי המדינה,
בעשיית כולנו, צוואה חיה.
'עושה שלום במרומיו,
הוא יעשה שלום עלינו,
ועל כל ישראל',
ונאמר אמן.








Thursday, September 22, 2016

?אנטישמיות, זאת את





׳לא יכול להיות.....׳ אני אומרת לו, ׳בטח לא הבנת נכון.....׳ 
אומרת ה'שרוליקית' שבי, לילד הדו לשוני, 
הדו תרבותי, לאמריקאי הפרטי שלי. 
הוא מתעקש, ומסביר לי כמו להדיוטה, מילה חדשה, ׳jewed׳,
אני מסרבת להאמין שיש אכן כזאת מילה, 
מנסה לשכנע אותו שהשורש, הוא מיקרי בהחלט.
והילד שלי מנפץ את תמימותי, כשהוא פותח מילון אורבני, 
ומניח לפני הסבר מטריד כתוב נהיר, באותיות קידוש הלבנה.

jewed
verb. To get screwed over or cheated out of something.
Dude, Joel fucking jewed me on the beer run

לאוצר המילים של בני בכורי, וגם לזה המשפחתי,
נוספה לפני אי אילו שנים מילה חדשה, 
כחלק מתוכנית הלימודים המעשירה, ׳האקסטרה קוריקולום׳ של התיכון המקומי. 
המילה, מתארת עורמה יהודית בסגנון ׳דפקו אותך׳ ונחשו מי? 
ובכן, מי שמשחר ההסטוריה מערים על הגויים.
דהיינו אנחנו, אתם ואני, 
היהודים.

עכשיו מתנהל בראשי דיאלוג עירני, בין כל כך הרבה נשים, כולן היו אני.
המורה להיסטוריה, אזרחית העולם, היהודיה והישראלית הגאה,
האמריקאית, שמאמינה בערכי המדינה, בת חבורת הMNO,
שמרגישה הכי בבית כששרים, 
God bless America , או כשהדגל מונף, 
הצרפתיה עם עקרונות המהפכה, הציונית החלוצה,
וגם אוזני ה׳יורדת׳ מזדקפות בתחושת עלבון ואשמה,
׳נו מה חשבת לעצמך? מגיע לך....׳, היא עונה.
׳יש רק מקום אחד בטוח לעם היהודי....׳, ביבי כל הזמן אמר. 
נכדת ניצולי השואה, המשפחה השכולה,
הסנובית ואחת העם, 
המתבדלת והמתערבבת,
הפרטית והקהילתית, 
באנגלית ובעברית, 
הראש ה׳גדול׳ והראש ה׳קטן׳,
שרון של פעם וזאת של עכשיו,
בבוטות ובנימוס, בפשטות ובתחכום, 
לכל אחת יש מה לומר, 
הן נכנסות זאת לדברי זאת,
הן מתלהמות, נחרצות, הן רהוטות. 
ראשי כבד עלי מכמות ה׳שרוניות׳ המתווכחות.
מילא אחת, אבל הן המון....! 
חרדה מתגנבת לי ללב, האם לא ׳שרטתי׳ את ילדי, מחד, בהתעקשותי על השפה, התרבות, ההיסטוריה, השורשים והמוצא, ומאידך בדחיפה קשוחה להיות חלק מהקהילה הרחבה, 
לא להתבדל, לא להשתבלל.
להיות כאן ועכשיו, אזרחים טובים בארצם. 
אני תוהה אם לא העמסתי עליהם משא כבד,
שיגרום להם לעד, לעמוד על המשמר, 
באיזו ׳שריטת שואה׳ אחת גדולה. 
ראשי מסתחרר באינספור מחשבות טורדניות,  
במוחי מתחיל עכשיו איזה מחול שדים, 
סרט עם תמונות אילמות,
אני ממש רואה אל מול עיני את הפרוטוקולים של זקני ציון,
היהודי זיס, דרייפוס ואינספור איורים של יהודים, 
חבושים כובעים מחודדים יונקים צואת חזירים,
עלילות הדם והנער שימעון סימונינו, 
שהיהודים הואשמו ברציחתו כחלק מפולחן חג הפסח, 
הוא זועק באוזני לעזרה.
התמונות מתערבלות בראשי, בסחרור מהיר, 
משם הישר לתאי הגזים ולנסיעה ההיא לפולין.
המוח שלי ממאן להאמין, 
מסרב לקבל על אדמת אמריקה הנאורה,
במאה העשרים ואחת, את המושג החדש.


בסופשבוע האחרון אני חווה התרוממות רוח ועוצמה של קהילה יהודית חזקה בתפוצה. 
ציונות 3.0 קוראים לכנס שמתקיים בביתי השני, בOFJCC. רשימה מרשימה של דוברים אנשי רוח והגות, פוליטיקאים, חברי קהילה ומנהיגים מתכנסים לסימפוזיון בן יום, שדן ברוח העם היהודי, מהי ציונות ומהם האתגרים שלה היום. אנחנו קשובים לשיח מרתק על יחסי ישראל והתפוצה על החיבור שבין העולמות ומהי דמותה של הציונות החדשה. האם יש כזה דבר? אפשר להיות ציוני מחוץ לגבולות הארץ הטובה?
עוצמתה של קהילה שלי, אני חושבת בגאווה, דיון כזה יכול להתנהל רק כאן. מפאלו אלטו, תצא תורה. 
רוח הסובלנות והחופש, שחקוקים בחוקה, בתוספת, בני הקהילה הזאת, באיכפתיות, בכישרונם, בנדיבותם ועשייתם, בחופש מחשבתם, יצרו חיבור יוצא דופן של ישראלים ויהודים, שחותרים יחדיו לאותה המטרה. 
רק כאן יכול להתנהל כזה דיאלוג מעצב ומשפיע על חיי האומה בתפוצה. 


אבל השמחה שלי לא שלמה,ויש בי איזו מבוכה קלה, אני לא יכולה להתעלם מהמציאות שמלווה את האירוע הזה, מאיזה רחש אנטישמי פוסט מודרני, שמלווה את השבועות האחרונים כאן.
רחש מזמזם טורדני, רוחש, גועש, מתפוצץ כמו פצע רדום.
מיסרונים מאיימים בעלי אופי אנטישמי שנשלחים לחניכים הבוגרים של תנועת הצופים ברשתות החברתיות, מלווים בתמונות שואתיות אלימות. צלבי קרס באוניברסיטה בסן חוזה השכנה, וכתובות נאצה בשירותי התיכון בעיירה ליד.
כל אירוע כזה, יוסבר על ידי כל הרשויות כאירוע מקומי, של יחיד. המשטרה תכריז שעצרה חשוד, ובא לציון גואל, הם פתרו את הבעיה.
(*אגב, ילד בן שבע עשרה שנעצר כאחראי למעשה, גם הוא לדעתי קורבן של מערכת מנוכרת, של בורות של חינוך בסגנון מפעל, ולמרבה הפלא, צר לי עליו)
כוחות הביטחון יתייחסו ברצינות, לפי הפרוטוקול וביעילות מירבית, בתי הספר ישתפו פעולה עם המשטרה, יהנהנו באמפטיה וחיוך, ישוחחו בשקט ובנימוס, ויחד עם זה, לא יעשו מאומה, דבר, ׳סטריליות׳ זה שם המשחק.
הקהילה היהודית תכנס למגננה, הישראלים יכנסו להתקפה, וגם לנו אין חזית אחידה.
יהיה מי שידרוש צדק חברתי ותגובה מיידית, יהיה מי שירכין ראש עד יעבור זעם (אנחנו הלא מנוסים), יהיה מי שיבחר להתעלם, להסתכל לכיוון השני, בהדחקה. ויהיה מי שיאמר, שזאת אשמתנו, בגלל בדלנותינו. ויהיה מי שיטען, שאין לו שום עניין עם מושא השנאה. הוא הרי לא כמוהם....אלו שכחו, שאת תאי הגזים חלקו המשכילים ממערב אירופה, עם אחיהם, מהשטייטל המזרחי. לדידם, כולנו עם אחד.



כך שכבר כמה שבועות, שאני מסתובבת כולי חסרת מנוחה, איך ייתכן שאותה המפלצת זוקפת שוב את ראשה?
שנאת היהודים בדברי הימים של העולם, היא אותה השנאה, אותה הגברת, רק ׳האדרת׳ שלה משתנה, הנסיבות ההיסטוריות משתנות ואיתן מניעי השינאה. כשבוחנים את אופיה של שנאת היהודים בעת העתיקה, בימי הביניים ובעת החדשה, עולים שוב ושוב אותם השחקנים הראשיים, בורות, פחד וקינאה.
המניעים ילבשו ויפשטו צורה, בהינתן המקום והזמן. מניעים חברתיים כמו בדלנות, מניעים דתיים כמו יחס הכנסיה ליהודים, מניעים כלכליים, כמו עיסוקים משניאים (הלוואה בריבית), שהיהודים נדחקו אליהם בכוונה תחילה, בגלל מגוון איסורים.
לכל תקופה ה׳שפיל׳ שמדבר להמונים, בימי הביניים תהיה זאת הדת, בעת החדשה, תורת הגזע במסווה של ׳מדע׳. 
בכל עידן, דרך אחרת להפצת רעיונות ושנאה, בימי הביניים, דרך אמנות, כי ההמון אינו יודע קרוא וכתוב, בעולם המודרני, המפלגה הנאצית תתפוס טרמפ על הטכנולוגיה ד׳אז, רדיו וקולנוע ועיתונות, המציאו כבר את הדפוס. 
ולאנטישמיות יש איזה תמיד אבולוציה קבועה, אל תתבלבלו, היא לא נעלמת מעצמה, יש לה נטיה להסלמה. חווינו את זה כעם לא אחת, מימי האינקויזציה וגירוש ספרד ועד ימי שואת יהודי אירופה. 

מהו אם כן המניע הפעם? אני שואלת את עצמי, הביקורת על מדיניות ישראל?
הבידוד הבינלאומי? התקשורת? 
או אולי העוצמה של הקהילה היהודית והקהילה הישראלית בעמק הסיליקון?
ההצלחה? ההתארגנות? יש כאן או אין כאן בדלנות? 
האם זה זה, זאת היא? אותה המפלצת באה בימים?  
או שאנחנו כעם ׳פוסט טראומתי׳ קצת ׳אובר רגישים׳?
ואולי יותר חשוב, מתי מבליגים ומתי מגיבים? 
איך יכול להיות שבמאה העשרים ואחת, בעולם שהוא כולו כפר גלובלי קטן, בארץ שמקדשת דמוקרטיה, סובלנות ושוויון, בכור היתוך של חברת מהגרים שעשתה את זה בגדול,
איך עדיין אנחנו פוגשים את אותה האוייבת בת מאות שנים? 
האם יש כאן טרנד חדש? ומה תפקידנו כאן? 
ומה בין ביקורת לגיטימית על ישראל לאנטישמיות של הזמן החדש? 
איפה עובר הגבול, הקו?
האם הביקורת מייצרת קרקע פוריה לצמיחה של רעיונות אנטישמיים?
יש לי תחושה שאנחנו עדים לאיזה זן חדש של אנטישמיות פוסט מודרניסטית. זאת, שצריך לחפש לה הצדקה, ׳עם כובש׳, זה עובד, זה נכון, זה חזק במיוחד בעולם החדש. והכלים, גם הם מותאמים למאה העשרים ואחת, הפצת שיטנה ברשתות החברתיות, איומים, שמגיעים למסך הטלפון הפרטי, ופורצים את כל גבולות המרחב האישי, מנפצים את כל האידאל של קהילה סובלנית ורחבה, דורסים כל תקוות השתלבות, מאיימים על השקט המבורך. 

׳היה יהודי בביתך וגרמני בצאתך׳, מנדלסון ביקש את השתלבות היהודים בעולם הניאטרלי ביו אומות העולם.
׳אם תרצו אין זאת אגדה׳, הרצל חזה מדינה. לכאורה, הצלחה גדולה, גם וגם. 
אם אכן הצליח העם היהודי להשתלב בחברה הניאטרלית. איך ייתכן שבעולם המודרני, במרחב הרחב של תעשיית ההיי טק, של עולם העסקים והמדע, של קשרי מסחר ותעשייה, איך ייתכן שאנחנו עדיין שנואים כל כך?
מה קורה כאן? במילים אחרות, האם זאת שוב אותה מפלצת אנטישמית באה בימים, זוקפת שוב את ראשה בגאווה? או שקל לנו ליפול לאותה הקלישאה? אנחנו עם ׳פוסט טראומטי׳ פאר אקסלנס.
איך הצלחנו גם בהצלחה מרובה לשמר את שנאת היהודים על פני דורות ארוכים,
זה בנו, בהם מי אשם? 
מה יש בנו, שמעורר כל כך הרבה שנאה....? 
רגע, ההוא שם למעלה, לא הבטיח לנו מעמד של ׳עם סגולה׳? 









Thursday, September 15, 2016

הפתיינית






ראיתי אותה,
צדה אותו בעיניה,
מעופפת מעליו, כמו הייתה ציפור חופשיה משחרת לטרף.
נעצתי בה מבט, כשהזדקפה על בהונותיה היחפות,
וציפורניה משוחות דם אדום, לנשקו לשלום.
התבוננתי בעיון בשפתותיה, רטובות, בשרניות, ערפדיות.  
ראיתי, איך היא מעוררת את נעוריו, מתרדמה ארוכה.
נבוכתי למראה שימלה שיפונית שקופה, מחשוף עמוק,
מה שפעם קראו ׳בייבידול' ויצא אל האור מחשכת חדר המיטות.
כל ׳התרגילים׳ הכי בסיסיים של המין הנשי,
כל האמצעים היו כשרים בעיניה.
היא רכנה והמתיקה סוד על אוזנו,
הוא חייך והאדים, כמי שנתפש בקלקלתו. 
שיערה הארוך ליטף את פניו, נגע, לא נגעה.
היא דיגדגה את סקרנותו, החניפה לגבריותו,
והוא נפל שדוד אל זרועותיה המחבקות.
נקרע מהאישה שלצידו, מאהבת נעוריו, מאם ילדיו, 
מטרדות החיים, מתלאות היומיום, 
הישר אל חיקה המנחם והמפתה כל כך.
בביתה, אגב, חיכה לה לשוא,  
איש אפור, עייף ומאוכזב,
פעם, למראיה, גם הוא היה נלהב.


אשת איש פתיינית, לכדה את החבר שלי.
זה קרה, כשרעייתו הייתה עסוקה בלעשות לביתו, לביתם. 
את ימיה ולילותיה, הקדישה  לילדיה, לטיפוח משפחתם, 
לעבודותיה, לעיסוקיה, לתחביביה, לצרכיה, לצרכיו.
היא עשתה את כל מה שכולנו עושות, כל מה שנדמה לנו שהוא must, במארג העדין, של הזוגיות, גידול ילדים וקיום משפחה. 
אני כותבת בעוצמה, מתלהמת, מתחממת ואז מזפזפת לאחור.
אולי אין זה הוגן להשחיר כך את דמותה של ה׳אישה השניה׳,
זה הוא האחראי, זה הוא שחיפש והוא שמצא.
והיא, ה'מאהבת' או ה'פתיינית', עמדה בדיוק בנעליה של אישתו, גם היא הייתה יגעה ועייפה, מתוסכלת ולא מאושרת בביתה. 
אם כך, מדוע אין בי טיפת חמלה אליה? איך ייתכן שאני באה חשבון עם אישה שאיני מכירה, שלא עשתה לי דבר? 
הוא החבר שלי, ארבעה עשורים של ידידות עמוקה, 
אני לגמרי מהצד של ה'חתן',
ולפתע, אין לי יותר בו עניין,
לא רוצה קשר עם שקרנים,
ליבי עם הצד הנבגד.

שני בוגדים מצאו את אושרם,
על חורבנם של משפחות, על דמעות ילדים,
סדק, קרע, שבר, חורבן, 
רעידת אדמה.
אחר כך מוכי אשמה, יהנהנו שניהם בהסכמה, 
שהם רק ׳קראו לילד בשמו׳, ש׳הכתובת הייתה על הקיר׳, ש׳זה מת מזמן....׳ ו׳שחיים רק פעם אחת...׳,
אז הכל מותר, מה לא?
ועוד המשיכו והצדיקו, שוב ושוב, לכל אוזן קשבת,
לכל מי ששאל, ומי שלא, 
'כמה קשה לקיים את מוסד הנישואין בעולם של ימינו.... עם שלל הלחצים שמסביב, ממש בלתי אפשרי....' 
הם יתנחמו זה בזרועותיה של זאת, 
ברית אוהבים של מי, שבגדו ביקר להם מכל.
הם יטרפו את החיים, כמו ילדיהם, כמו בני עשרה, 
בביסים גדולים של רעבתנות ותשוקה, 
נדמה יהיה להם, שהפעם זה לנצח, לחיים שלמים, 
זהו, הם פיצחו את המתכון, הם למדו את השיטה.
הנה הם שוב מרגשים, מרגישים, 
עובדה, עברו חודשיים והם עדיין ׳מאוהבים׳. 
אחר כך, יצנחו כמו כולם, לאותה השיגרה המשמימה, 
לברכה/ לקללה של הנוחות, של הבטוח, הידוע.
לטופוגרפיה המוכרת של היעד שנכבש. 
ראיתי את זה קורה, לא אחת, לא פעמיים גם לא שלוש. 
פעמים רבות הייתי שם, מחבקת מהצד של הכלה, 
וכן, שלא יהיו ספקות, גם מזה של החתן,
משני הצדדים, הבוגד והנבגד.
ראיתי את זה קורה לאנשים מרובעים, 
ל׳ממזרים בני ממזרים׳,
לאנשי אקדמיה ואנשי עסקים, 
לאנשים אפורים, לאנשים צבעוניים, 
לקונפרמיסטים, למרדנים,
ראיתי את זה קורה, 
למי שלא האמנתי, שיכול בכלל להתרחש.
ראיתי את זה קורה לזרים גמורים, למכרים, 
לחברים, לחברים קרובים.
זה מתקרב, אני חושבת לעצמי,
מקיף אותי, סוגר עלי, 
זה קרה, זה קורה, זה יקרה,
לאנשים נקודה.


׳סקס ללא חטא דומה לביצה בלי מלח......׳
ג׳יי אדגר הובר


אחר כך בשיחה מלב אל לב, על נאמנות ובגידה, 
יאמר לי החבר המאוהב,
ש'זר לעולם לא יבין את בדידותו של האחר...'
היה זה אחרי שיחת תוכחה ללא רחם,
על שקר ואמת, על חברות ונאמנות,
על רמאות, על הילדים, על צלקות לחיים, 
על מה שבין דוגמא אישית וחינוך,
על אחריות הורית. 
שוב ושוב, הוא חזר כמו מנטרה,
שלעולם לא אבין את בדידותו.
ואני, שרציתי לשטוח את ערכי בפומבי,
להעניק לו בחינם את ה׳שפיל הצדקני׳ שלי,
אני, שתקתי. 
נאלמתי דום.
לראשונה בחיי, נבוכתי במקור גאוותי.
הוא צודק, אני ממש לא מבינה.
והיה שם עוד משהו, שדגדג את האמת, 
משהו בסכנת הבגידה, הפתיינית, הפלרטטן, 
הסיפור הצהוב על החבר שנבגד,
משהו שם, גם ביקש להגן על יחסי שלי, 
באיזה חוסר היגיון מובהק.
הגן ואיים, הפחיד ושמר, עורר וערער, 
משך ודחה, הדליק וכבה, קרב ורחק, 
היתכנו כל כך הרבה ניגודים באותה הנשימה? 
איפה זה פוגש אותי? למה זה כל כך טורד את מנוחתי? 

׳ש: מהו סוד היחסים הממושכים? 
ת: הבגידה. לא המעשה עצמו, אלא סכנתו. לגבי פרוסט, זריקה של קנאה היא הדבר היחיד המסוגל להציל יחסים שההרגל הרס׳. 
אלן דה בוטון, ׳איך פרוסט יכול לשנות את חייך׳ מתוך ׳אינטליגנציה ארוטית׳ 

המון שאלות אני שואלת את עצמי, 
מהו סוד קסמה של הבגידה? 
שהרי האדם טוב מנעוריו. 
אף אחד אינו מכאיב בזדון לאהוביו.
אם כן, מהו סוד קסמה של הבגידה? 
הלהט המיוחד של האסור, הזרות או הסכנה? 
או אולי ייסורי החטא והאשמה,
המעבר החד שבין תענוגות בשרים למכאוב המצפון? 
ומונוגמיה, האם היא נכונה לעידן החדש,
זה, ששם את היחיד וזכותו לאושר במרכז...? 
ומהי מונוגמיה, האם היא חובה או בחירה? 
בעולם של דמוקרטיה יחסית, בקו הרצף של פוליאמורה, לחילופי זוגות וניאוף בהסכמה,
במאה העשרים ואחת, האם מונוגמיה היא הדרך, 
או שהגיע הזמן להחליפה באחרת? 
ואיך אפשר לגוון את מוסד הנישואין בלי לסכנו,
האם מי שמשחק באש, סופו להיכוות...?
האם אפשר להביא את הריגוש שבבגידה לזוגיות, מבלי לחוות אותה? 
האם אפשר למתוח קצת את הגבולות וההגדרות,
איך אפשר להדליק את התשוקה בתוך הבית,
מבלי לרעות בשדות זרים, מבלי להתכחש למצפן הערכי. 


׳האהבה לעולם אינה מתה מוות טבעי. היא מתה משום שאיננו יודעים איך להעשיר את מקורה....׳ 
אנאיס נין מתוך ׳אינטליגנציה אירוטית׳






סקרנית מטבעי ותלמידה שקדנית בקורס לסודות האהבה, 
מתגלגל לידי סיפרה החדש של אושרת קוטלר,
׳אהבה, תשוקה, זוגיות׳.
קוטלר מנסה לפצח את חידת ה׳דיאלקטיקה של האהבה׳. 
הספר של קוטלר, רק מדגדג את סקרונתי.
די מהר אני צוללת לספר אחר, הפעם, של אסתר פרל.
אני מקבלת עליו המלצה חמה מחברה חכמה. 
פרל בוחנת סוג חדש של תבונה מהולה בנסיון חיים, 
מן כלי הכרחי ב׳ארגז הכלים׳ לזוגות, 
היא מכנה אותה, ׳אינטליגנציה ארוטית׳.
אגב, הספר אינו אירוטי כלל וכלל,
הוא תוצר מחקר. 

אני מוצאת את עצמי חסרת מנוחה. 
קוראת את הספרים בנשימה אחת,
חוזרת, מסמנת, בוחנת ושואלת. 
גם קוטלר וגם פרל דנות במה שקורה לנו בשלב ה׳ביות׳,
איך אנחנו נעים מההרפתקנות של החיזור ל׳שבי המשפחתי׳.
הן חוקרות את המכשולים בדרכה של האינטימיות המודרנית,
והן מביאות גב מחקרי לכל מה שכולנו מכירים מאוד מקרוב,
מהסלון, מהמטבח, מחדר הילדים ומחדר המיטות. 
אני מקיימת שיחות עמוקות עם חברים, 
שיחות דמיוניות בראשי הסחרחר עם הפתיינית. 
אני מנסה לשאול את עצמי ועכשיו גם בקול רם,
האם לא ב'נפרדות', טמונה עוצמת הזוגיות?
ובזכות הבחירה? 
הוא לא שלי, כמו שאני לא שלו.
הוא בחר בי ואני בחרתי בו. 
המונוגמיה שלנו, היא לא שבי,
היא לא נכפתה עלינו, היא בחירה. 
אם כך, איך בוחרים אחד בשני כל יום מחדש? 
איך בוחרים בנו, בזוגיות, במשפחה, באהבה? 
כולנו יודעים, שזוגיות היא ריצה למרחקים ארוכים,
בשקט ובתחושת הבטחון נעימה, יש גם סכנה, יש מצב שהיא מערפלת ומרדימה. 
בתוואי הדרך הארוך, הפתלתל, הזוגי, 
נכנסים עוד המון משתנים, 
אז איך מקיימים מערכת יחסים לשנים?
האם זה בכלל אפשרי?
איך משלבים בין אחריות ורצינות, לשובבות ורוח שטות? 
איך מפנים את הזמן למלאכת האהבה?
איך מביאים את סודות הארוטיקה למרחב המוגן של המשפחה? 
איך מציתים את התאהבותנו מחדש? 
איך שמים את השיפוטיות בצד?
איך אני שמה את השיפוטיות בצד?


׳האש הקדמונית המקורית של הארוטיות היא המיניות. היא מגביהה את להפצה האדומה של הארוטיות, אשר בתורה מגביהה ומזינה להבה נוספת, רוטטת וכחולה. זו להבת האהבה והארוטיות, האש הכפולה של החיים.׳
אוקטביו פז, The Double Flame


כן, כן, ניחשתם נכונה,
עדיין בסימן הברן ועוצמת הלהבה,
איך משמרים את 'אש התמיד'
של האהבה?